從2014年第一次開劇本研討會(huì)算起，到今年7月20日《封神第一部》如約公映，時(shí)間過去了整整9年。烏爾善在接受本報(bào)記者專訪時(shí)表示，《封神三部曲》想通過中國式英雄成長的神話史詩故事，映照和探討3000多年前商周之戰(zhàn)對于中華文明起源的重要影響。他感嘆，9年時(shí)間，干了這樣一件事，值了！
《封神》故事：兼具史詩和神話的特點(diǎn)
2007年，烏爾善決定當(dāng)一個(gè)電影導(dǎo)演，他的目標(biāo)很明確，嘗試將電影藝術(shù)和本土文化相結(jié)合。為此，他選定了奇幻、動(dòng)作和史詩類型結(jié)合的電影。2012年，他執(zhí)導(dǎo)的《畫皮II》大獲成功，不僅獲得了圈內(nèi)認(rèn)可，也獲得了投資方的青睞。
(資料圖片)
“我當(dāng)時(shí)就覺得中國應(yīng)該出現(xiàn)這樣的電影了，中華文明有那么豐沛的文化資源，那么多的傳統(tǒng)美學(xué)成就，應(yīng)該能夠創(chuàng)造出一個(gè)充滿想象力的神話世界?！睘鯛柹普f。
烏爾善從小喜歡歷史、宗教和神話，“我捋了一遍，只有‘封神’故事可以拍?！彼J(rèn)為，“封神”故事的史詩性和神話元素，能滿足電影集體造夢的需要，“神話其實(shí)就是集體的夢境。當(dāng)創(chuàng)作者把想象力變成銀幕上的畫面，巨大的銀幕，燦爛的視覺，激烈的故事，恢弘的場面，轟鳴的音效……那就是電影的力量，能帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到夢境。”
《封神第一部》改編自明代許仲琳的《封神演義》和宋元話本《武王伐紂平話》。如何改編？烏爾善有自己的考量。神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾曾說，“神話是公開的夢，夢是私人的神話”。這句話給了烏爾善很大的啟發(fā)。他認(rèn)為，神話史詩屬于幻想創(chuàng)作范疇，可以分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩種。前者如盤古開天辟地，后者如大禹治水，只是這些故事都不夠長?！段饔斡洝冯m是神話故事，但沒有史詩的特點(diǎn)?！度龂萘x》雖有史詩的特點(diǎn)，但沒有神話元素。“只有‘封神’故事既具備史詩和神話的特點(diǎn)，又具備國民流行性。一個(gè)流傳了上千年的故事，最適合拍成神話史詩電影?！?/p>
倉廩實(shí)而知禮節(jié)。烏爾善在思考，在中國人精神需求越來越豐富的今天，我們的文化本質(zhì)是什么？我們的文化根源來自何處？哪些是我們亙古不變的價(jià)值觀？哪些故事在描述我們中國人的精神世界？“這些文化屬性特別適合在電影中展現(xiàn)和探討?！痹跒鯛柹瓶磥?，我們的文化資源很龐大，以前受限于電影技術(shù)能力，沒有更多的作品出來，現(xiàn)在有條件有必要往這方面努力了。
烏爾善認(rèn)為，“商周之變”讓中華文明從殷商時(shí)期的鬼神世界走向了后來的倫理世界，“3000多年前這兩個(gè)家族的爭斗，最終以姬昌家族戰(zhàn)勝了殷壽家族告終，此后形成了以家族家庭為核心的倫理觀念和人格標(biāo)準(zhǔn)，綿延至今，這是很重要的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是我創(chuàng)作的初衷之一。”
《封神》電影：講好兩對父子情感故事
電影是講故事的藝術(shù)。烏爾善最感興趣的情節(jié)有兩個(gè)：一個(gè)是文王姬昌食子，另一個(gè)是殷壽的父子關(guān)系。
無論是歷史記載還是小說文本，都寫文王姬昌在商王殷壽的施壓下，吃了用長子伯邑考身體做的肉餅，然后逃回了西岐。悲痛之余，他從嘴里吐出了三只“小兔子”。多年來，烏爾善的腦海里一直在盤旋著這個(gè)畫面?！拔姨胫喇?dāng)時(shí)姬昌的感受了，他當(dāng)時(shí)受到了怎樣的情感沖擊？內(nèi)心有何等的屈辱和憤怒？殷壽為什么要用這么極端殘酷的方式摧殘他？這個(gè)事件是整個(gè)封神故事最核心的情感?！?/p>
另一個(gè)就是殷壽父子。殷郊一開始很愛自己的父親，但后來殷壽因?yàn)樘K妲己而害死他的母親姜王后。殷郊要為母親復(fù)仇，結(jié)果被殷壽送上了斷頭臺(tái)。“一個(gè)父親要?dú)⒌糇约旱挠H生兒子，這樣做的理由是什么？更加讓人困惑的是，殷郊被仙人救后，獲得法術(shù)回來報(bào)仇，但最后居然又站到了殷壽這邊，與代表正義的姬發(fā)率領(lǐng)的伐紂大軍對抗。這樣的父子關(guān)系太矛盾了，但也太吸引我了。”烏爾善說。
如何讓這兩對復(fù)雜的父子關(guān)系變得合理和聯(lián)結(jié)起來？烏爾善想出了一招，就是把姬發(fā)的身份變成“質(zhì)子”。據(jù)《史記》中記載，伯邑考從小被當(dāng)作“質(zhì)子”在殷壽身邊長大。烏爾善就把伯邑考換成了姬發(fā)，這樣就合理了：姬發(fā)從小在殷壽身邊長大，一直把他當(dāng)作大英雄?！斗馍竦谝徊俊氛f的就是“姬發(fā)的覺醒”，他從一開始視殷壽為精神上的父親，直至逐漸發(fā)現(xiàn)殷壽殘暴的本來面目，他的信仰開始坍塌。最后他回到了西岐，回到了父親身邊，開始反抗殷壽。
“神話史詩從來不是虛構(gòu)的假想的故事，它其實(shí)是我們內(nèi)心經(jīng)歷和體驗(yàn)的一個(gè)隱喻式的表達(dá)。”烏爾善直言，姬昌家族和殷壽家族兩代人的爭斗，其根本是善與惡、正義和殘暴之間的選擇。片中姬昌對前來探視的小兒子姬發(fā)說：“你是誰的兒子不重要，你是誰，才重要?！睘鯛柹普J(rèn)為，這句話非常重要。“我們每個(gè)人都要做出判斷和選擇，才能成為真正的自己。神話的寫作，就是先把日?，F(xiàn)象拆解，然后回到心靈體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)里去，再用有儀式感的方式去審視。其實(shí)，神話要比所謂的現(xiàn)實(shí)更接近真實(shí)?！?/p>
《封神》人物：顛覆了以往的民間形象
以往的影視劇版本，都把殷壽的荒淫無度和殘暴昏庸歸罪為蘇妲己的紅顏禍水，但在烏爾善的電影中，不管是殷壽還是蘇妲己，都有了顛覆性的改寫。
《荀子·非相篇》中這樣形容紂王的長相：長巨姣美，人中之杰也。司馬遷的《史記》中形容紂王：知足以距諫，言足以飾非。“這樣一個(gè)厲害角色，是不可能被一個(gè)女人一直迷惑的，唯一的解釋只能是這個(gè)女人迎合了他內(nèi)心深處某種不愿被人知曉的欲望?！睘鯛柹七M(jìn)一步解釋，殷壽的內(nèi)心就是要天下稱王，而他無意中救下的蘇妲己擁有的能力，能夠幫助他完成這個(gè)心愿，這才有了片中比干挖心測出蘇妲己被狐妖附身的真相后，殷壽依然不愿殺害蘇妲己的情節(jié)。
此外，姜子牙的形象也有了很大改變。從前在很多影視劇中老成穩(wěn)重、神機(jī)妙算的姜太公，在片中卻是個(gè)法力盡失的白發(fā)老人?！捌鋵?shí)在一些戲曲、傳記記載中，姜子牙就是以販夫走卒形象出現(xiàn)的?！斗馍袢壳分校友涝谡麄€(gè)故事里面起到串聯(lián)、色彩調(diào)劑和節(jié)奏調(diào)劑的作用?！?/p>
《封神》特效：重構(gòu)殷商時(shí)期美學(xué)世界
《封神三部曲》劇本寫作花了4年多時(shí)間，拍攝時(shí)間為18個(gè)月，進(jìn)入后期全球8家特效公司參加。為了達(dá)到心中的目標(biāo)，烏爾善還專門成立了一家特效公司。
為了再現(xiàn)上古時(shí)代的神話世界，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)走訪各地的殷商遺址、研究機(jī)構(gòu)和博物館等，做了很多的功課，最后卻發(fā)現(xiàn)無法完全復(fù)制真實(shí)殷商。根據(jù)博物館中的真實(shí)殷商的建筑，“主柱也就碗口大小”，如果真的在電影中再現(xiàn)，完全體現(xiàn)不出來建筑的宏大壯麗。殷商時(shí)期也沒有火炮和拋石機(jī)，如果一切按照歷史，故事根本無法講述下去。
怎么辦？美術(shù)團(tuán)隊(duì)最終確定了這樣的美學(xué)原則：約七成元素來自于元明時(shí)期道教水陸畫，約三成元素來自于殷商時(shí)期青銅器元素，外加一點(diǎn)點(diǎn)宋人的山水畫元素，最終融合再創(chuàng)造，組成了現(xiàn)在片中殷商時(shí)期的美學(xué)世界。烏爾善要求，片中出現(xiàn)的任何場景、服裝和道具都必須是原創(chuàng)，不能照搬博物館文物，但又能讓人覺得是上古時(shí)期的東西。
《封神三部曲》從啟動(dòng)到上映。9年間，他經(jīng)受了巨大的壓力。“我覺得自己已經(jīng)盡了最大的努力，接下來一切都交給命運(yùn)吧?！睘鯛柹菩Φ?。 （記者 王金躍）
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